少完备的种类。例如太玄部，根据《传授经戒仪注诀》，有如下经书：
太玄部卷一、二 大字本道德经
卷三、四 河上公章句
卷五、六 想尔训
卷七 老君思神图注诀
卷八 老君传授经戒仪注诀
卷九 老君自然朝仪注诀
卷十 老君自然斋仪
往后，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》、《传授三洞经诫法策录说》等又著录了《妙真经》、《西升经》、《玉历经》、《历藏经＞、《老子中经》(当人太清部)、《老子内解》、《老子节解》、《高上老子内传》、《无上真人传》、《老子金钮青丝十戒十四持身戒》、《皇人三一表文》，但仍缺乏某些类别。太清部专讲金丹、服食，更是如此。太平部，根据南北胡时代(北魏、北周间)敦煌写本《太平部》卷第二，可考基本上就是《太平经》。而《太平经》出自东汉，当然不可能有所谓十二类。如果硬要分成十二类，得把经文完全拆开，重新归类，但也凑不齐十类。因此四辅不分类有其客观根据。六胡道书尚且有这些问题，隋唐以后道书难以归类，造成后出道藏收书杂乱，就更不用说了。
什么叫《正统道藏》
《正统道藏》因刊行于明代英宗正统年间而得名。但从此藏开始编纂，则要从明成祖永乐皇帝朱棣说起。朱棣夺得其侄儿的皇位之后，一方面采取血腥镇压的手段对付反对派，另一方面又组织人力编纂大部头类书或丛书(如(永乐大典＞)标榜太平。他又是一位祟道的皇帝，从永乐四(1406)起令第四十三代天师张宇初纂校道藏，当时有道土涂省躬等虚诏前往北京参与校勘工作。四年后，张字初逝世，其弟张宇清接手主编。但刊刻尚未完成，朱棣就死去了，因此经明仁宗、宣宗两代，编纂、刊印工作一直陷于停顿状态。到英宗正统九年(1444)，才诏主管京师道教的邵以正继续督校大藏经典。有记载说，这一年十月曾颁释道大藏经典于各地寺观，可能是刊行的部分经典.又有记载说，全藏刊竣在次年；还有记载说．直到正统十二年(1447)二月十五日才刊造完中，命颁天下宫观。从现存情况来看，此藏曾陆续印行，各版有纸质等方面的差异。取千字文中“天”至“英”字为函目．共成480函，5305卷。刊本《正统道藏》是经折装。四川大学图书馆所藏，版长63．4厘米，5折．每折5行，每行17字；框高26．8厘米，书长约36厘米。每函卷首刊三清和诸圣像，接着有竖式龙牌，即所谓“御制”题识：
天地定位，阴阳协和。星辰顺度，日月昭明。寒署应侯，雨阳以时。山会靖谧，河海澄清。草木蕃庑，鱼鳖咸若。家和户宁，衣食充足。礼让兴行，教化修明。风俗敦厚，刑罚不用。华夏归仁，四夷宾服。邦国巩固，宗社尊安。景运隆长，本支万世。正统十年十一月十一日。
卷未有护法神像，雕印精美。书中每五折一粘接。北京白云观藏本，经过清道光二十五年(1845)重修。帙和封面黄色，帙的左上角标字号。上海白云观旧藏本也经过清同治五年(1866)重新修补。据说日本宫内厅保存的4115卷多为正统本。近来有学者根据《曹镧亭藏书目》卷三：“抄本《道藏经》，明永乐、正统御制序。一百十七函，九百十三册．三橱。”认为除刊本而外还有抄写本，估计原有明成祖和英宗的序文，后因政治斗争原因而被刊落。
《正统道藏》共收道书约1400余种，所收道书己重行分卷，原有短卷，则数卷并为一卷，因而有数经、数篇或数图同卷的。每函以十卷占多数，也有三——十五卷的，洪字号多至十七卷。若为足卷，则多有“终”字；若残缺，也多标记。有的书尚保存了避宋讳的痕迹。这些书仍按三洞四辅十二部分类，但归类却十分混乱。例如．洞真部本应收上清众经，却以《度人经》六十一卷冠居其首，还收人丁《灵宝五篇真文经》等灵宝经、唐宋间出道经、内丹书、宋元易象图、道法书、全真传记等。而洞玄部反而误收洞真部书多种．此外也收了不少宋元道法书。洞神部误收大量的太玄部道书(如《道德经》)和太清部、正一部道书，还有个别上清、灵宝经书。而太玄部所收多为内外丹书，像《龙虎经》、《参同契》及其注应入大清部。太平部误收灵宝派《本行宿缘经》、《本行因缘经》和升玄系《升玄内教经》，当人洞玄部。太清部少有本部经典，反而收入了本应归入太玄部的多种子书。至于正一部，收书较多而且很杂，错讹也多，竞误收洞真部上清众书多达90余种；此外有的书应当分别归入洞玄、洞神、太玄、太清各部。除丁三洞四辅这一层次之外，十二类的归类也有不少错误。
尽管如此，＜正统道藏＞仍不失为一部具有不可取代性质的道藏，因为它和后来增补的《万历续道藏》合起来，是现存唯一的道藏，习惯
上人们就合称它们为《道藏》。这部大丛书内容庞杂，体裁多样，除道教经籍之外，还收进了一部分医药方书、诸子著作甚至占卜等类的书，包含着中国古代宗教、哲学、历史、文学、艺术、医药学、化学、天文学、地理学、养生学等等方面的丰富资料，其意义远远超出道教之外，值得我们奸好地研究。
《正统道藏》经板因1900年八国联军侵入北京．毁于战火；现在原藏印本也极为罕见。1923年t0月至1926年4月，军阀徐世昌命傅增湘借北京白云观藏本，用他观所存增补，将经折装改为石印六开线装小方册本，由商务印书馆借用涵芬楼名义影印出版，每藏1120册。此本印量很少，通行的台湾、大陆的几种本子都是根据此本翻印。其中新文丰出版公司影印本已增人明清以来道书多种。文物出版社、上海书店和天津古籍出版社共同协作出版的《道藏》，借用上海白云观旧藏本，作了补缺、纠错等工作，并和新文丰版一样附印明白云雾撰《道藏日录详注》。检索《正统道藏》(包括《万历续道藏》、《道藏辑要》)可使用翁独健编《道藏子目引得》等书。
什么叫《万历续道藏》
《万历续道藏》刊于明万历年间，是《正统这藏》的续集，因而得名。《正统道藏》编成后100余年间，新的道书问世，加之发现有明代以前道书漏掉未载，故而明神宗于万历三十五年(1607)令第五十代天师张国祥续刊。自“杜”至“缨’字共32函，180卷。补收道书57种，不再分类。从《太上中道妙法莲华经》到明焦坊所撰《庄子翼》及附录，绝大部分是元明道书；但也有早出经籍，如《太微帝君二十四神回元经》《洞玄灵宝玉京山步虚经》、《太上老君升天经》、《太上老君虚无自然本起经》等都很有参考价值。《皇明思命世录》和《汉天师世家》还是研究正一道的重要资料。
《万历续道藏》也是经折本。万历年间还合印了《正统道藏》，正、续《道藏》共计512函．5485卷，约1500种道书。都刊于内府，经板
121589页。二者合印后，习惯上简称《道藏》。据报道，日本宫内厅书陵部《道藏》有若干种是依据万历版的补抄本。现在的通行本《正
统道藏》英字号《大明道藏经目录》后，附有《续道藏经目录》，也是万历二十五年后补刊进去的。其题记为：大明万历三十五年岁次丁未上元吉日．正一嗣教凝诚志道阐玄弘教大真人掌天下道教事张国祥奉旨校梓，灵佑官供奉。《万历续道藏》所收好几种道书后面都有类似题记。现通行本都是与《正统道藏》合印的影印本。
《道藏辑要＞是—部什么性质的书
《道藏辑要》是一部道教丛书，收书种数仅次于《正统道藏》。关于此书的编者有两种不同说法：(1)清康熙年间(1662—1722)彭定求辑；(2)清嘉庆年问(1796—1820)蒋元庭辑。《道藏精华录》载称，蒋元庭刻板于京师(今北京)，后送板南归，又北上，逝世于京，故外间传本甚少。四川省图书馆藏《道藏辑要》系严雁峰家藏本，是《重刊道藏辑要》的底本。此本只避康熙、乾隆等讳而不及道光以下，当是蒋元庭刊本。还有，《道藏辑要》原序采用扶乩降笔的力式，假托吕洞宾“命第一觉坛诣弟子编纂《道藏阂要》——书，付诸剞厥”且所收《大洞玉经》卷首有所谓“燮元赞运孚佑帝君重刻《大洞玉经》叙”，而“燮元赞运”四宇是清嘉庆十四年(1809)奉旨依议加赠给吕洞宾的．因此《道藏辑要》应编纂刊刻于这之后。从所收书还可考见蒋元庭属柳守元天仙派中人，自称“广化子惠觉”“或“守中氏”，位后高官而从事乩坛活动。书多出自觉源坛，蒋元庭就活动于其中。因此《道藏辑要》的编纂人应是蒋元庭。
《道藏辑要》是线装书，共218册，按二十八宿作字号分集，辑录道教典籍297种。其中辑自明《道藏》204种，《道藏》未收的书93种。卷首有所谓吕洞宾序、观音大士弁言、钟离权序、苏题序，都是乩坛降笔。又有凡例十二则。
《道藏辑要》于光绪三十二年(1906)由成都二仙庵道藏经流通处重刊，这就是《重刊道藏辑要》。据成都二仙庵住持阎永和称，光绪十八年(1892)之前，原书板已焚为灰烬，阎永和首倡重刊，后来得到新津彭翰然资助、井研贺龙襄校而刊成全书。重刊本完全按照原本的式样，但有“增刻”“续刻”字样的都是原本所没有的。此书每页10行，每行23字。较原本增加了17种((续编子目)说增加了20余种，此按实际刊入数计)，共收314种道书．集成244册(根据四川省图书馆藏)或32套245册。值得一提的是，此书印本稍有出入。例如一种印本有“光绪丙午年重到，板藏成都二仙庵”等字，还有云龙图题识“皇图巩固”、“帝道遐昌”，接着有1906年彭瀚然序和原版书序等，“凡例十六则”中三则届新增。另一印本卷首内容很多，从雍正十一年(1733)二月十五日“上谕”到雍正帝制《三教语录总序》都是朱字刊印；另有间永和《重刊道藏辑要缘起》、彭瀚然《重刊道藏辑要弁言＞和贺龙襄〈校勘道藏辑要书后〉等等以及各种书目。这个印本是刘咸所旧藏本。现在二仙庵经板已有残损，近年巴蜀书社借用翻印。日本于1971年也发行了影印本。
《道藏辑要》所收《道藏》中的书不完全按照原貌转录，有的书删略很多(如《云笈七签》)。它的主要价仪在于增加了《正统道藏》和《万历续道藏》所没有的100余种道书(包括重刊本续入的部分)，这部分绝大多数是明清时代新出的著作。其中的丹书尤多；还突出了盛行于明清时代的吕祖祟拜和乩仙信仰，收入了许多“孚佑上帝”、“八洞仙祖”、“三山留史韩湘”、“文昌帝君”等等乩仙之作。对于这类作品应当仔细甄别，以免将作者搞错。然而反过来说，通过这些作品也有助于了解明清时代、尤其是清代的世俗化道教神仙崇拜和道士、士大夫的乩坛活动，因此是有参考意义的。三教合一也是《道藏辑要》的突出特征，除了卷首各序和附录之外，所收明伍守阳撰《仙佛合宗语录》就是一个例证。书中还收入了《张三丰先生全集》《重列本增人》、清张持真辑《忏法大观》、《阴鸳文注》、柳守元撰《道门功课》、问永和辑《二仙庵碑记》(新增)等等，涉及面比较广泛。这些使得《道藏辑要》堪称为“续续道藏’，对于研究明清道教信仰、南北宗派、内丹方法、功课戒律、扶乩活动及三教合流等等方面，都具有重要意义。
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《道藏》《正统道藏》《道藏辑要》
