对于道教的发展、传播以及道土的修道生活来说，道经的葛洪的<抱朴子内篇)书影(录自(四部丛刊)印本)意义和作用是不言而喻的。因此，那些有能力担当此任的高道无不将撰写道经视为一项使命。在道教史上，为了写经、编经而付出毕生精力乃至生命代价的道土颇有不少。如魏晋时丹鼎派道士葛洪离家别妻，长住罗浮山，撰写了《抱朴子·内篇》。该著在道教史上有相当重要的地位。又如北魏道土寇谦之守志嵩山，精专不懈，为了弘扬道教、改革道教而撰写了(云中音诵新科之诫)、<录图真经》等道书。南朝茅山道士陆修静则为了搜集道书，不远千里，跋山涉水，历尽艰辛，著成斋戒仪范百余卷，并在整理道书的过程中首创“三洞”分类法(洋后)，对后世编修《道藏》产生了重大的影响。像这些献身于道教事业的高道我们还能举出许多，他们以亲身的修道生活体验为基础，或阐释教义教理，或整理发明修炼方术，或制订斋戒仪范，用文字记写下他们依循道教发展需要而萌发的种种玄思妙想，不仅不断地充实着道教理论的宝库，推动了道教的发展，而且这种著经立说的行动也构成了他们修道生活的重要内容之一。他们因为“立言”而在《道藏)中占有一席之位，从而获得了“不朽”。这，大概也算是一种修炼，一种成仙成真的方式吧。
如果把各个时期的各种道教经书比作是涓涓细流的话，那么作为历代道经总集的《道藏》便是由这众多细流汇成的汪洋。历史上第一部道经总集产生于唐代，开元年间(公元713年一741年)，唐玄宗出于崇道抑佛的目的，下诏遍搜道经，仿佛教《大藏经》而编纂《藏》，众多道土参与了这一盛事，经多年努力，遂编成<开元道藏)，凡3744卷。这是道教经书最早的结集成“藏”，“道藏”之名由此确立，并为后世所沿用。到了宋真宗大中祥符年间(公元1008年--1016年)，道士张君房在朝廷的支持下率众道士开始重修道藏，至天禧三年(公元1019年)，始编成道藏4565卷，总名为《大宋天宫宝藏》，共抄写7部，由朝廷分颁给一些著名宫观。张君房在主持编辑工作中，采用了“三洞四辅”十二类的分类法，对众多道经加以分类。所谓“三洞”，即洞真、洞玄、洞神。洞真意谓通向真仙之道，洞玄意谓通向玄妙之道，洞神意谓通于神灵。各种道经，凡托名元始天尊而撰写的，／刁入洞真部，托名太上道君的均入洞玄部，托名太上老君的归入洞神部。“四辅”即太清部、太平部、太玄部、正一部，是对“三洞”辅助性的解说和补充。又“三洞”各分为12类，合计为36部经，12类分别指本文(即原文)、神符(符书)、玉诀(注解、疏义)、灵图(图像)、谱录、戒律、威仪、方法(修炼、斋醮等)、众术(炼丹和其它方术)、记传(有关神仙方面的)、赞颂、章表(斋醮时所用章表、奏疏)等方面的道书。
其后，金元、明代都重修过道藏，金代《大金玄都宝藏)6455卷，元代<玄都宝藏》7800余卷，明代《正统道藏)5305卷，前后持续40年才编成。只有明版道藏流传于今，之前的由于战火变乱等原因，均已亡佚。道藏的编纂是众多道土协作努力的结果，有的甚至献出了毕生的精力。如元代《玄都道藏》的主编之一宋道方道士便为完成此项使命而忍辱负重，孜孜屹讫(kn哭)，几乎穷尽了毕生之力。道藏内容极其庞杂，是道教文化的百科全书，它为我们今天了解古代道士的生活，提供了诸多方便。
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【道教基础之道教的发展及道经与道派】
