不过，需要指出的是不同道派对于神仙及修道成仙的理解不尽相同。天师道认为欲成仙真，则必须炼化飞升，由此才能长存不灭。而欲与神仙往来，降神驱鬼、祈福禳灾，就须运用符篆法术。全真道固然也崇拜神仙，但鉴于天师道及丹鼎派炼化飞升法术的诸多失误，，因此他们将“神仙”理解得比较平易。开创全真道的王重阳就认为打坐修行而尚内丹术者，即为“神仙”；能够孝养师长父母、断除十恶，保持良心，正直无私者，则曰“天仙”(见<金关玉锁诀))。由此强调养气修善，而不侈谈“不灭”成仙之术。这说明对神仙的崇拜与追求虽然往往导致道土们进入非理性的狂迷状态，但是有时他们也会平和下来，因为长生不死在事实上毕竟是难以验证的，而一旦能从理智上认识到这一点，便也会清楚长生与长寿的差异，从而比较切实地去追求长寿康健及身在凡尘而心入圣境的人生乐趣。
神仙的生活是道土们神往的生活，神仙的生存空间(仙境)自然也为道士们所心驰神往。葛洪在<枕中书)中曾对天宫仙境做过这样的描绘：严玄都玉京七宝山，周迥九万里，在大罗之上，城上七宝宫，宫内七宝台，有上中下，三宫如一。宫城一面二百四个门，方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英。上有万千种芝，沼中莲花，径度十丈。上宫是盘古真人、元始天王、太元圣母所治。中宫太上真人、金阙老君所治。下宫九天真昊、三天真王所治。”这当然是一种美妙的遐想；但无不体现了道士们希求修道成仙、羽化飞升，在这天上神仙世界里找到自已的归宿的心理。受佛教三界三十六天说的影响，道士们也将他们所向往的天宫仙境分为三界(境)三十六天。据<云笈签)卷二十一介绍，天分为欲界六天，色界十八天，无色界四天；三界二十八天之上又有四梵天(种民天)；四梵天之上则为：清天(三清境)；三清天之上还有最高一层的大罗天。计三界内二十八天，三界外八天，总共为三十六天。此外还有根据道教“一气)化三清”之说编创的三境三十六天，分为玉清境十二天、上清境十二天、太清境十二天。在道士们所虚构的这种层层叠叠的诸天之中，都有神仙在里面逍遥，并且时刻等待着新宋的道友或伙伴。那些尚在世修的众道，时刻都会因为道行修至圆满而羽化飞升，以其道位的品阶而升列相应层次的天堂。不过，据道教的观点，并非所有成仙者都能升天。葛洪在(抱朴子内篇·论仙)中引仙经之说将仙人分为三等，目0上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；卞士先死后蜕，谓之尸解仙。太真科则划分得更为细致，有所谓上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。在这些仙真中不能升天的该去何处呢?为此，道土们又有十洲三岛、洞天福地之说，亦为胜境良苑，凡间难比的神仙去处。十洲三岛，指相洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲．以及东海蓬莱、昆仑、方丈三神山(岛)，完全出之于道士们的想象，非为真实之所在。所谓洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，①俱有址可寻；几乎囊括寸天下名山，著名的“五岳”便属于“三十六小洞天”。实际上，这些洞天福地均系道教名山胜境，如列“十大洞天”之首的王屋山(在今河南济源县城西北)，曾是唐代名道司马承祯修道之所；列：十大洞天”之五的青城山，则是天师道的重要修道场所之一；列“三十六小洞天”之四的华山，则是北宋高道陈抟老祖修炼的地方，等等。
道土的以神仙崇拜为核心的宗教信仰，分别从理性和情感两个层面，对道士们的生命意识和生活方式产生着决定性的影响，因此亦是道士生活行为的底蕴之所在。只有对此有一个基本的了解，才能够在更深的层面上理解道士的具体生
活内容和生活方式。“十大洞天”依次为：王屋山洞、委羽山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、罗浮山洞、句曲山洞、林屋山洞、括苍山洞。“三十六小洞天”、“七十二福地”数额太多，从略，可参阅<云笈七签)卷二十七所载。
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【道教基础之道士的宗教信仰】
