守庚申也是道土修炼生活中不可轻忽的一件事。道士们认为人的体内有三尸虫， 即上尸彭倨， 在人头中； 中尸彭质，在人腹中；下尸彭矫，在人足中。此三尸虫专门引诱人犯戒，上尸诱人滋生色欲， 中尸诱人滋生爱欲， 下尸诱人滋生贪欲， 且喜欢打小报告， 专门于庚申之夜离开人体赴天庭或地府言人过咎，削人生籍，正所谓“塞人三关之口， 断人三命之根，遏人学仙之路， 抑人飞腾之魂”。 ((云笈七签)卷八十一)但是， 如果道士在庚申曰通宵静坐不眠， 此三尸虫便不能离开人体，也就无法上天入地去说长道短，伤害这位道士了，道士们称之为“杀灭三尸”。道书中对守庚申即斩灭三尸有具体的方法上的规定， 一般认为应先灭下尸，继之灭中尸，最后灭上尸， 而每年六月、八月的庚申曰则最为行此法的“黄金时间”。道士在守庚申的过程中， 静坐不眠并非惟一的形式，尚需伴以口口齿、密咒、服药、服气、思念道诫等。可见，所谓“守庚申”，是与服食、炼气等其它修炼方术结合进行的一种修炼方式。其实质是通过这种形式，尤其是虚构出人体中的“三尸”， 来增强道土们的道德观念，以便进一步强化他们的修道意识。在打坐静思的同时，辅之以一定的服食、炼气，可使清气入，浊气除，以便道士们坚持“守”下去， 否则抗不住疲倦而睡过去了， 岂不半途而废。
至子一些道书中所列出的去“三尸”服食方， 如似真人下三尸法)中， 以蜀狗脊、干枣、芜荑(“提)为配方， 往往是一种内服杀虫药方，说明一些道士将“三尸”与人体内的寄生虫混为一谈了。但杀灭体内寄生虫， 自然有益健康， 而这与道土的修炼目的是一致的。
在一般情况下， 人们都容易忽视道士在动功方面的修炼。道土固然以求清静无为、得道成仙为目的，但也并非全然与动功无缘。在道士性命双修的追求中，练形的过程就必须适当结合动功。特别是云游在外的道土，必须有一定的自卫能力，这也促使一些道徒专门练一门动功，以便关键之时派上用场。事实上， 内功与动功并非完全分家， 内功往往是动功的根基， 动功高超者， 内功无不造诣精深，历代道土中不乏这样的内功、动功兼修的高手。吕洞宾的内丹修炼功夫在道教史上赫赫有名，且据(宋史·陈抟传)， 他又善剑术，行走如飞。另据<历代真仙体道通鉴)所记， 吕洞宾对宝剑是情有独钟的了。而流传的大量关于吕洞宾的故事，许多是讲述吕洞宾身怀绝技， 浪迹江湖，除恶扶善，仗剑行侠的业绩。可见， 吕洞宾的动功修炼也非常高深。内外兼修， 动静结合，正是一种理想的修炼模式。另如向来被视为隐仙的张三丰，能文能武， 不但精通内丹法， 而且通过观察鸟蛇之斗以及吸取少林拳术， 创立了享誉天下的内家拳。这种拳路屈伸俯仰，变化自如， 以静制动，贵柔尚意， 融内丹炼养的内功于外在搏击的拳脚中，形成为一种内功与武术相结合的上乘锻炼方法。这种功法对道士们来说， 具有较大的吸引力， 故练习者蜂起。将练功与练武结合起来，统一在修道的原则之下， 这种情形在道士中相当普遍。
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【道教基础之道士的其它修炼方式】
